论得失

By solid-matrix

有人把得与失看成终点，有人把得与失看成起点，有人把得与失看成过程。对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

得失。视作起点，难免本末倒置；视作终点，又觉鼠目寸光；视作过程，却是镜花水月。迁思回虑间，倒是有所感悟：何谓得失？得为失先，失为得缘。得失更迭，便在这因果循环中，互为起点，互为终点，无始无终，“周行而不殆”，又成了这过程。《老子》有“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”；《汉书》有“失之东隅,收之桑榆”；《淮南子》有“塞翁失马，焉知非福”；《伤仲永》有“仲永之通悟，受之天也”，却是落得“泯然众人”。

得为失先，失为得缘。遥想熙宁三年，王安石颁布新法，“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，风光无两，意气风发。也是同年，司马光却因不满新法，请辞离京，退居洛阳。新旧党争，新党王安石沉寂多年，一鸣惊人，终于可以施展自己的政治抱负，旧党司马光却因政见不合，黯然离朝，一人“得”，一人“失”。宋神宗年轻气盛，决心振兴，却又意志不坚。轰轰烈烈的变法，起得快，落得也快，不过几个春秋，变法失败，王安石辞相归乡，失意离朝。司马光归隐独乐园，潜心编撰《通鉴》，名声大噪。一人“失”，一人“得”。

士大夫间的声望能把王安石抬上相位；士大夫阶级的利益因新法受损，也能把他拉下马来。司马光因为党争而黯然离京，也能因为脱身政务，潜心文学，而青史留名。“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。”得失更迭，互为始终，便是如此。

不仅仅局限在个人，得失在社会层面也是循环相报。农耕文明相较于游牧文明，免受了颠沛之苦，定居而生，劳有所得，年年有余，此为“得”。却因为如此，定居却造成了经济与社会得狭隘性和封闭性，此为“失”。恰也因为定居，使得政治经济稳定，为文化的发展奠定了基础，从铜鼎竹简到丝帛纸张，记录下了这绵绵不绝的文化，此为“得”。文化得发展，催生了崇文尚武的风气，使得武力不胜游牧，多被兵戈劫掠，此为“失”。却也因为文化得传播，让五十六个民族，有了统一的信仰，统一的目标，使得国家有了昌盛的基础，此又为“得”。

可见，得失便犹如阴阳流转更迭，互为始终，互为补充，流转更迭，周而不殆。但既然有得必有失，有失必有得，难道我们就该听天由命？自然不是。人，在得失之间，犹如逆水行舟，虽有进退，终是激流勇进；社会，也是在得失循环之间，螺旋式的上升进步。一时的“失”，不过是为“得”蓄力；一时的“得”，也可能埋下了“失”的种子。失去时，心怀乐观，“焉知非福”；得到时，戒骄戒躁，“流而不盈”。